2006年开始我接触的藏文网络方面的知识，那时只是开始很有兴趣，但是还是有很多不懂的地方。07年微软推出了国际标准的喜马拉雅输入法和字体，从此改变了藏文在网络上的局面，藏文也从此踏入了国际标准的规格中，藏文在网络上也实现了国际化，缩短了与国际之间的距离！这一点我想很多人已经认可了。去年我发表了我们已经进入喜马拉雅时代的文章，也得到了很多朋友的支持，也有很多人从那时起认识了喜马拉雅，并开始学习了喜马拉雅，现在想必这些人都已经完全掌握了喜马拉雅输入法，打字速度也一定会很快的。心里的感觉就不用说，必定是万分喜悦！

在08年我给大家介绍了制作千千静听里同步显示的藏歌歌词的方法，自己也做了不少歌词。我想体验过这个技巧和制作过歌词的人必定会明白喜马拉雅给我们带来了方便，更可贵的是藏文在网络上也从此得到了汉、英文一样的地位。在QQ里以前只能使用班智达和同元，因为QQ不支持喜马拉雅。可喜的是2009QQ支持喜马拉雅等所有国际标准的藏文字体，为此特地写了一篇有关这个的文章“QQ里该使用喜玛拉雅了，不然就落伍了！”现在只要你有这个心，为在藏文网络化进程中做一小点贡献，就应该在平常的生活里就要学会应用这些，并介绍或宣传给你周围的同学，就足以！

前些时我又在藏文博客里学到了网页上藏文字体放大的技巧，通过自己的实际操作和摸索后跟大家一起分享了这个知识点。看过此文的人现在浏览藏文网站或在Google里搜索藏文网站时眼睛也会舒服一点，呵呵。若你的系统是vista，只要你愿意将你的整个系统的语言用藏语都可以，文件夹和文件的名字用藏文都不用说了。若你的系统是xp装了喜马拉雅，你的电脑里的文件也照样可以用藏文命名，具体操作就看“文件名字用藏文”一文。然后好好体验喜马拉雅带给我们的快乐和自信！

自从微软开发的喜马拉雅出来后，个人觉得开发相应的藏文字体不是一件难事，更不是我们没有这个技术。关键在于政府和一些有关藏族文化的机构对藏文网络化和国际化的重视程度，开发软件和字体需要资金和社会各个方面的支持，这不是一个两个人能完成的事情。在 嘉嘎 Monlam先生等人正在开发第三代Monlam软件，将会在年底问世。第三代Monlam有十一个字体，都与喜马拉雅输入法兼容，也就是说你可以脱离复杂的monlam输入法，用喜马拉雅打字选择Monlam字体就可以！还有Monlam先生等人开发普及藏语和规划藏语普通话的一个语音软件，我想很多人已经知道或看多软件的外观。这是一个很大的突破，语音软件里包括三大方言，并有怎么发音，音是从哪里发出的等的图示，现在真的有点等不及了，期待！

还有一个好消息，中国藏学研究中心终于做了一些事情了，等了一年左右了，一直期待他们能做点事情，现在终于有了。藏研中心开发了四个国际标准的与喜马拉雅输入法完全相兼容的四个字体，而且都很漂亮，在此特地感谢他们！以后期待更多好消息，问大家，是不？

下面跟大家一起分享这四个字体！下载字体：http://219.239.12.27/Font/font.rar

在藏研中心的主页上也可以下载，四个字体，看图字体名字，不要写错别字哦！学习哦！

然后打开压缩包，解压到C:\WINDOWS\Fonts，或把解压的字体直接复制，打开控制面板，有 字体 的文件夹，右击 然后 粘贴也可以实现字体安装！望大家安装和宣传这些字体，这样你将从此告别了网页上看不到各种藏文字体的尴尬的局面！

在word里这四个字体的效果！看图

在2009QQ里这四个字体的效果，你装了字体，有了喜马拉雅输入法，还要装2009QQ哦，不要嫌麻烦啊，也不过是十几分钟的事情。

以下几个字体也是完全与喜马拉雅输入法兼容的！点击下载 地址1  地址2

体验喜马拉雅时代，享受藏文网络化带来的欣喜，现在我想你或他完全没有理由拒绝喜马拉雅，更没有理由不学习喜马拉雅。若你还不知道喜马拉雅或不会用喜马拉雅那真的很不应该，真的有点惭愧啊，这个软件出来将近一年了。现在仍然有很多人很喜欢班智达，班智达确实打字很简便，但是我个人觉得我们该要放弃一些东西了，喜马拉雅打字基本跟班智达一样，没有一点放弃不会有更大的回报和发展的。

体验喜马拉雅时代的疯狂，大家一起狂起来，藏文的地位需要由我们去确立，藏文发展需要靠我们自己的双手，不是嘴上说了就行的，需要切实的行动，哪怕学习最基本的藏文打字，ok！

羊兄工作室

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作者：扎西次仁

发布日期: 2007年5月15日

摘要：该白皮书为用户提供了关于微软Windows Vista藏文键盘的详尽信息和使用该键盘在Windows Vista中输入藏文的具体方法和指南。作者是该键盘的设计者。

内容提纲：

概述

微软Windows Vista支持了四种中国的少数民族文字：藏文、蒙文、维文和彝文。Windows Vista中的藏文键盘是基于中国国家标准藏文键盘布局而设计的。它的键面布局是与国家标准完全一致的。

藏文键盘布局国家标准中有5个键面。微软的藏文键盘是将这5个键面分配到了如下的键盘上：常规键盘、SHIFT状态键盘、Alt+Ctrl+Shift状态键盘，以及由两个死键‘m’ 和 ‘M’ (大写M)激活的两个虚拟键盘。

Windows Vista中的藏文键盘不是一个IME键盘。它是基于最基本的“一字一键”的键盘设计原则，通过微软用户自定义键盘布局工具MSKLC而设计出来的。用户可以轻松地通过该工具软件将该键盘布局修改为自己喜爱的布局来使用。

中国国家标准藏文键盘布局

2005年，西藏大学牵头的由全国有关藏文信息技术专家组成的研究小组，在信息产业部全国电子技术标准化研究所的具体管理下，经过一年多的努力，研究制定了中国国家标准藏文键盘布局。藏文键盘布局国家标准中一共有5个键面，用于分配全部193个Unicode藏文字符。键盘布局设计过程中考虑了国内原有的一些键盘布局，如北大方正藏文键盘布局、华光藏文键盘布局，以及国外广泛流行的Wyile藏文键盘布局。在键位上分配藏文字符时，充分考虑了藏文字符的使用频度数据。权衡了很多因素。

藏文键盘布局国家标准的基本设计原则是：

Unicode藏文编码字符集中有193个Unicode藏文字符。在每一个键面上可以分配47个藏文字符。（空格键未包含在其中。）因此，藏文键盘布局国家标准中至少需要5个键面，才能将所有的藏文字符分配上去。在国标中，第一个键盘叫做“主键盘”，其它四个叫做“辅助键盘”。通过上述藏文键盘布局国家标准的基本设计原则，国家标准藏文键盘布局的具体内容如下：

藏文第一键盘（主键盘）上分配了如下藏文字符：

藏文第二键盘（辅助键盘）上分配了如下藏文字符：

藏文第三键盘（辅助键盘）上分配了如下藏文字符：

藏文第四键盘（辅助键盘）上分配了如下藏文字符：

藏文第五键盘（辅助键盘）上分配了如下藏文字符：

国家标准藏文键盘布局的一些设计要点：

微软Windows Vista中的藏文键盘

根据中华人民共和国国家标准藏文键盘布局，微软为其操作系统Windows Vista 设计了一个藏文键盘（输入方法）。与国标相一致，微软藏文键盘中有5个键盘层面。其中，标准键盘分配了国标中的第一键盘，也就是主键盘。其它四个键盘层面（虚拟键盘）分配了国标中的四个辅助键盘，它们分别是由状态键“SHIFT” 和 “Alt+Ctrl+Shift”，以及两个死键小写字母m和大写字母M，与标准键盘相结合而得到的。我们将这四个键盘称之为“Shift键盘”、“Alt+Ctrl+Shift 键盘”、“小m键盘”和“大M键盘”。因此，在Windows 藏文键盘中，四个键盘“小m键盘”、“Shift键盘”、“Alt+Ctrl+Shift 键盘”和“大M键盘”依次分别被分配了藏文国标中的四个辅助键盘。因此，微软藏文键盘的布局图分别为如下所示：

1.标准键盘, 对应与国标藏文键盘中的主键盘:

微软藏文键盘的一些设计要点：

如何在Windows Vista中用微软藏文键盘输入藏文

首先，必须到Windows Vista的控制面板中选择并安装好藏文键盘。如果你已经安装好藏文键盘，则直接可以到Windows桌面上任务栏中的语言栏上。在那儿你可以看到标有“BO藏文（PRC）”的藏文键盘和其它键盘列在一起。直接选择该键盘，就可以在Windows中输入藏文了。

利用标准键盘，不借助任何状态键和死键，你就可以开始输入46个分配在藏文国标键盘中第一个键盘上的藏文字符了。国标键盘中第一键盘上的46个藏文字符的布局如前述键盘布局图一“标准键盘”所示。

从标准键盘上，用死键小写字母m，用户即可输入藏文国标键盘中第二键盘上的藏文字符了。该键盘上藏文字符的具体布局可参考前述键盘布局图二“m键盘”。每次输入分配在“m键盘”上的藏文字符时，你必须输入一次m，再紧接着击打所要输入的藏文字符所在的键位。

分配在“M键盘”上的藏文字符也一样，先输入一次大写字母M，再紧接着击打所要输入的藏文字符所在的键位，即可输入藏文国标键盘第五键盘上的6个藏文字符。该键盘上藏文字符的具体布局可参考前述键盘布局图五“M键盘”。

从标准键盘上，用状态键“Shift”，用户可以轻松输入藏文国标键盘第三键盘上的藏文字符。该键盘上藏文字符的具体布局可参考前述键盘布局图三“Shift键盘”。

从标准键盘上，用状态键的组合“Altr+Ctrl+Shift”，用户就可以输入藏文国标键盘第四键盘上的所有藏文字符。该键盘上藏文字符的具体布局可参考前述键盘布局图四“Alt+Ctrl+Shift 键盘”。

使用微软藏文键盘时，用户输入藏文音节或字词的顺序完全与藏文书写的顺序相一致。例如：
藏文音节 ?? 是将藏文字符 ?  和  ? 按 ?    ? 的顺序输入而得到的；
藏文音节 ??????? 是将相应的藏文字符按 ?    ?   ?    ?    ?   ?   ? 的顺序输入而得到的；

任何与藏文的书写顺序不一致的输入都将不能正确输入藏文音节或字。例如：藏文字符 ?  和  ? 按  ? ?  的顺序输入将无法输入音节 ?? 。同样，任何与 ?    ?   ?    ?    ?   ?   ? 的顺序不一致的输入都将不能正确输入藏文音节??????? 。

微软藏文键盘中，头两个键盘，即“标准键盘”和“m键盘”是专为输入藏文字符和音节设计的。对大多数用户来说，输入藏文用这两个键盘足够了。这两个键盘与输入英文的两个键盘一样，都是一字一键。差别之处是在英文键盘中，用状态键“Shift”输入大写字母，而在藏文键盘中，则用死键m去输入藏文组合用字符。因此，时刻牢记在藏文键盘中输入上下叠加的藏文字丁时，用死键m去引导向下叠加的任何藏文辅音字母。这些藏文辅音字母也被称之为组合用藏文字符。例如：在藏文字丁 ??? 中， ?  和  ?  被称之为组合用藏文字符。它们都需要用死键m去引导“m键盘”来输入。

在Unicode藏文字符集中，尽管字符U+0F39并非是一个真正的藏文字符，但在微软藏文键盘中仍然为其分配了一个键位。它的键位是死键M（大写），再加上大写字母M。即，连续击打两次大写字母M。

微软藏文键盘是迄今为止基于Unicode国际标准藏文编码字符集的最好、最完整的一个藏文键盘。该键盘与微软的藏文字体Microsoft Himalaya一起使用，可以让用户输入任何藏文音节、任何藏文字。该键盘将确保用户没有输入不了的藏文字。

下载微软键盘布局图

微软藏文键盘共有5个键盘布局。要记住在这5个键盘上的所有藏文字符的键位是非常不容易的，也是没有必要的。用户可以将这5个键盘布局图打印出来，放在一边查阅。头两个键盘是输入常规藏文用的基本键盘。在使用一段时间后应该能够很快记住其上的藏文字符的键位。为了方便用户，我们将这5个键盘的布局图文件放在下列的链接中供用户免费下载。用户可以将这些文件下载后打印出来，或者将其中的一个键盘布局图设置为用户电脑上桌面的背景，以便随时查阅。

点击此处下载微软藏文键盘中“标准键盘”的布局图；
点击此处下载微软藏文键盘中“m键盘”的布局图；
点击此处下载微软藏文键盘中“Shift键盘”的布局图；
点击此处下载微软藏文键盘中“Alt+Ctrl+Shift键盘”的布局图；
点击此处下载微软藏文键盘中“M键盘”的布局图；

为了将微软藏文键盘中“标准键盘”的布局图设置为用户电脑上桌面的背景，需要进行如下的操作步骤：

此时，用户将在电脑桌面的中央看到藏文键盘的布局图。

微软键盘布局用户自定义工具

我们相信，微软藏文键盘是迄今为止基于Unicode国际标准藏文编码字符集的最好的一个藏文键盘。但是，如果有任何人相信自己有更好的键盘布局，那他（或她）完全可以在Windows Vista中创建自己的藏文键盘。他们不用拘泥于任何特定的键盘布局。因为微软为那些想创建自己的键盘布局的用户准备了一个很好的名叫“微软键盘布局用户自定义工具” 的软件工具（Microsoft Keyboard Layout Creator，or MSKLC）。微软键盘布局用户自定义工具允许用户轻松创建自己喜爱的键盘布局。用户可以利用键盘布局用户自定义工具修改一个已有的键盘布局，或者从零创建一个全新的键盘布局。使用MSKLC，用户无需编写任何程序代码即可在Windows中轻松地设计和安装自己的键盘布局。用户使用MSKLC设计的自己的键盘布局，在Windows中可以终身使用。用户可以轻松地用自己设计的键盘替换掉Windows Vista产品中自带的键盘。

微软键盘布局用户自定义工具（MSKLC）是一个来自微软的免费软件工具。用户可以通过下列链接去下载和安装该软件。
下载MSKLC处： http://www.microsoft.com/globaldev/tools/msklc.mspx

可选的藏文键盘：Yalasoo藏文输入法

毫无疑问，微软藏文键盘是输入Unicode藏文字符的最好的一个藏文键盘。但是，不幸的是该键盘与微软办公软件Office中的Word出现了一个小小的兼容性问题。在藏文键盘“Alt+Ctrl+Shift键盘”中两个藏文字符 ? 和 ? 的输入用组合键Alt+Ctrl+Shift+6和 Alt+Ctrl+Shift+/ 在Word中已经被用于其它用途，无法用于藏文输入。我们相信绝大多数藏文用户不会遇到这两个藏文字符，因为它们实在是太罕见了。如果有用户确实需要输入这两个字符，可以用其它应用软件，如Notepad来输入它们，然后再拷贝到Word文件中。

为了方便用户，我们准备了另一个可选的藏文键盘叫做“Yalasoo藏文键盘”。该键盘消除了上述的兼容性问题，使用户能够在Word中轻松输入所有藏文字符。Yalasoo藏文键盘是通过简单修改微软藏文键盘而得到的。它与微软藏文键盘基本上是一致的。它只是将微软藏文键盘中的“Alt+Ctrl+Shift键盘”与“M 键盘”简单地调换了一下位置，以此来解决上述的兼容性问题。

另外，对国标键盘中的第一键盘上的藏文字符的布局，我们做了如下的变动：

改变第一键盘上的键盘布局的理由是：

因此，Yalasoo藏文键盘与微软藏文键盘是基本一致的，只是“Alt+Ctrl+Shift 键盘”和“M键盘”调了个位置而已，以及对第一键盘的个别键位做了一些变动。

Yalasoo藏文键盘的布局图分别为如下所示：

1.主键盘:

2.m键盘

3.Shift键盘, 对应与国标藏文键盘中的第三个键盘:

4.M键盘, 对应与国标藏文键盘中的第四个键盘:

5.Alt+Ctrl+Shift键盘, 对应与国标藏文键盘中的第五个键盘:

从下面的链接可以下载Yalasoo藏文键盘布局图：

点击此处下载微软藏文键盘中“标准键盘”的布局图；
点击此处下载微软藏文键盘中“m键盘”的布局图；
点击此处下载微软藏文键盘中“Shift键盘”的布局图；
点击此处下载微软藏文键盘中“Alt+Ctrl+Shift键盘”的布局图；
点击此处下载微软藏文键盘中“M键盘”的布局图。

从下面的链接可以免费下载Yalasoo藏文键盘：    

       Yalasoo藏文键盘。

在Vista中安装Yalasoo藏文键盘，完成如下步骤即可：

这样，你已经成功地将Yalasoo藏文键盘安装到了你的计算机中。你可以使用这个键盘了。

参考文献：

——第十八届“神牛杯”在京藏族青年足球联赛圆满结束

 10月11日神牛杯闭幕会暨颁奖晚会在北京西藏中学召开

挥洒青春的朝气，增进相互交流。第十八届“神牛杯”在京藏族青年足球联赛与近日圆满结束。

第十八届神牛杯冠军民大一队

10月11日，神牛杯闭幕会暨颁奖晚会在北京西藏中学举行。在京上大学和工作的藏族同胞近四百多名参加了当晚的晚会。

   阿佳组合参加了闭幕式颁奖晚会并演唱了神牛杯主题歌《家园》

在本次晚会上，神牛杯组委会和阿佳音乐工作室共同倡议下，大家踊跃为10月6日西藏拉萨市那曲地区当雄县发生地震的灾区捐款。当天晚会现场共捐得人民币5857.57元。

神牛杯组委会的珠顿和丹增旺姆，将善款转交到西藏驻京办事处

西藏驻京办事处出具的收款证明。等这笔善款送到西藏相关部门后将出具正式收据。

10月15日，神牛杯组委的负责人员将全部善款转交到西藏驻京办事处，请办事处代捐到灾区。

在西藏文明发展史上，语言学是藏族传统五明文化的重要组成部分，称为sgra rig pa,即声明。学界经常从实用和规则的角度来阐述其定义，即语言学是纠正话语错误，消除语言障碍，以使人类语言和书面创作规范化的学科。这是历代藏族学者对语言学的普遍性解释。可以明确，藏族的语言学有着自己独特的历史和传统，有适合自己语言实用规则的学科理论和研究方法。这些方法和理论来自于古印度语言学家的成就。但是，当研究藏语的学者们发现梵文和藏语之间的明显差异，发现梵文语法和规则不适合用来描写和解释藏语时，这些本土的和来自异域的语言学家们选择了新的途径：扬长避短，对梵语语法做彻底的深度剖析和全新的改头换面，使之适用于藏族语言实际，并且不断使其理论和方法趋向本土化，最终形成了建立在梵文语法基础上的新的藏族语言学科体系。因此，我们既强调藏族语言学是古印度语言学的承继和发展，又强调它是一门独立的和自成体系的学科。

    从广义上讲，传统意义上的声明，还囊括经常所说的小五明，是一个很宽泛而且独立的和重要的学科概念。从这个角度看，除了语言学本体研究对象－－梵文声明、藏文文法外，传统的语句韵律学、正字法、修辞学、词汇学（以辞藻学和古今词汇比较为主）、戏剧学等，也是藏族语言学不可缺少的组成部分（尊巴?次成仁钦《十明文化概要》（Rig gnas bcuvi rnam bzhag）民族出版社1989年印本）。从狭义上看，藏族语言学包括两个部分，一是专门研究古印度天城体语言的梵文语法学，即阐述书面创作所需语文不共三支----梵文的文体性质（byings或者rang bzhin）、结构（rkyen）和组合变化规律（或屈折形态变化，rnam vgyur），称为声明(sgra rig pa),是古印度梵语（Sanskrit）的专门语文学[章嘉·若比多杰的著作和李尖本（见宗者拉杰.2002.中国藏族文化艺术彩绘大观图说明鉴.藏文.北京·民族出版社）、扎西朋措（2004年.skra rig bavi lo rgyus mdor sham gling ba.藏文、中国西藏信息中心）、段晴（2001，波你尼语法入门，北京·北京大学出版社）]等，已有论述，不在赘述。

    其次是研究藏族语言文字和语法问题的 “传统文法”。它是以七世纪藏族语言学家和吐蕃王国的丞相吞弥?桑布札的《文法三十颂》和《字性论》为基础，描述藏文的格语法、虚词、动词形态变化、字性音势以及组合搭配等语法规律的学科，通称为符号交际学（brda sprod rig pa）。不管是梵文的，还是藏语的，有可能因为把文字和佛学紧紧地联系起来，藏族传统的语言学因而成为以书面规范语言为主要研究对象的传统文法学理论。当然也不乏譬如萨迦?索南则摩、司徒?确吉迥乃等注重记录和研究口语基础上的标准语的学者。

    作为符号交际的辅助学科，藏传五明学家也把正字法（dag yig）归类为传统语文学的一个重要方面。在分析和叙述语言学问题时，常常习惯将文法理论、语音性质、正字法三个部分合为一体，谓之“sum rtags dag gsum”。

   从声明理论在藏语研究中的实践和应用，到今天已经经历了600多年的历史。在如此漫长的历史发展中，由于西藏政治、宗教和文化中心的发展、变化，历代学者对书面语和口语的研究也都积累了相当的资料。对传统语言学而言，这个演变过程可以概括为四个阶段或者步骤：

   上古语言学时期、中古语言学时期、中世纪语言学时期、近代语言学时期。

   （1）上古语言学时期――古代象雄文明时期，为古代藏族文明服务的象雄语言学。在Legs bzhad rin bo chei gther mstod中和南喀诺布先生古代象雄和吐蕃文明史等资料中有介绍。后世传播的《brda sprod nyi shu bdun pa》可以看作是这个语言研究传统的承继和发展。虽然被赋予教派色彩并使其传播有所局限，但作为语言科学的历史文献以及一个未曾遗弃的语言学派，其价值丝毫不应该否定。更为重要的是，我们还能够透过其对言语事实的描写和规则概括，常常认识到一些关于一个公认为死亡了的古文明载体－－象雄语言文字的局部知识。

   （2）中古语言学时期――桑布扎文法时代：吐蕃梵文和藏语语法并行时期：这是藏族语言学家学习和靠拢古印度语言学，继而套用其理论和方言学著作和创制的新规范文字，是藏族语言学发展史上不朽的里程碑。这位“藏文之父”的功勋，对吐蕃赞布来说，是为了提升日益强盛的吐蕃王朝的威望和势力，也有可能是为了击跨敌对势力的文明传统---象雄文明，树立吐蕃文化的新旗帜。对雪域高原的人民和远远不断的文明长河来说，“语文功臣”的美德更是无以伦比。 吞弥在印度学了13年，回国后专门安排在拉萨附近的玛茹宫，系统地分析、研究本族语言的语音系统和语用规则。国王肯定提供了这些语言学家---吞弥和他的助手们---所需要的全部便利和服务。通过筛选当时古印度的各种语言和文字，这位圣贤决定选择文字学和语法学高度发达、字母系统相当完善的古代印度文字做基础，依据故地雅隆或者新址拉萨的中古藏语语音特点加以改造，去掉不需要的音素字母，增添几个新的音位字母，成功地“创制了一套基本上反映当时藏语语音面貌的拼音文字，用于记录藏语，从事翻译和著述，留下了浩瀚的文献典籍”（戴庆夏主编，1998年《二十世纪的中国少数民族语言研究》，书海出版社： P69）。与这个新创文字相配套，吞弥创作了8部语言学著作，绝大多数在与文明冲突中销毁或者其他原因失传，传播至今的主要著作是《文法三十颂》和《字性组织论》。前者侧重讲解藏语辅音和元音之分类、格语法、虚词的语法范畴和归类等；后者则是8部根本著作之第二篇第六章，重点探讨语音结构、字母搭配、动词屈折变化规律，名词和动词的语义句法关系等。二者发展为藏语语音和语法研究系统的核心。

   吉·曲周的《声明八卷》、在吐蕃王室支持下大译师噶、觉、象三位编纂的《翻译名义大集》、《语合二卷》，等，还为我们保留了更多可贵的语言文献。9世纪中叶，佛教和印度古文明遭受重大劫难后，同时导致吐蕃王室的四分五裂而很快得到重新在西藏本土崛起的机会。地处后藏的古格王国成为佛教发展的重镇，所谓佛教后宏期的代表译师仁钦桑布等推动了语言学科的传承和讲学，班智达弥底·占贝冶西创作《smra sgo msthon cha》，进一步补充文法和语音理论。针对西藏语言的发展实际，俄译师著《常用正字法》，开始取消书面记录中的次后置辅音－d以及音节辅音尾小“阿”（v）,树立了藏传语言学敢于突破前人、注重记录口语事实的典范，也适应了更通俗地传播和发展佛教文化和精神的社会需要。

   （3）中世纪语言学时期――言语学的确立和发展时期：这是以学科理论为前提，从佛教理论和教义的需要出发，全面的研究和传播梵文语法，并独立记录和分析藏语的阶段，也是语言学科本土化的重要历程。十二、十三世纪，藏语方言的划分日趋明显，萨迦·索南泽摩（1142－1182）著《藏文读法启蒙》，对标准藏语语音进行描述，奠定了基于佛教文化的标准藏语（chos skad）形成和延续的理论基础；其后，13世纪时萨迦班智达·贡噶坚赞著《启蒙释文－－利蒙》、《正字拼读宝海》，把语言研究推广到更高的层面。他们对藏语复辅音的结构、读音及语音特征所作的描述，为今人研究断代语言提供了全面的语言科学资料。

   随着佛教的大规模传播和寺院经院教育的空前发展，声明理论的讲习和研究得不断得到重视，佛教学者巴内明、因明和声明的知识积累提高到同等的位置，纳入佛教高等教育的正体体系，西藏的语言学得到不断发展和完善。最优秀的语言学者莫过于噶玛司徒：名司徒·缺吉迥乃，这位精通梵文的17世纪学者，先后赴印度、尼泊尔等诸多外域，全面研究古印度声明。经与印度、尼泊尔学者校勘，重新翻译了该部〈声明月八戒论〉和〈声明妙音论〉。尤其对月八戒论所做注疏，深刻剖析，准确无误，胜过印度学者之解释，被誉为箴言至宝；该作名〈司徒声明广注si tu sgra vgrel chen mo〉，共计三大卷，收入其全集，至今留传。在当时政府高官的倡导下，他近14年连续游遍藏区中土边疆各地，深入调查研究藏族的语言和交际符号语法，于36岁修改完成初撰于30岁时的著名语法学著作《司徒藏语文法详解》（garma si tuvi sum rtags vgrel chen mkhas pavi mgul rgyan mu tig phring mdzes。）他对土弥桑布札著作作了详尽的解疏，是讲解藏语文法的“三十颂”和“字性组织法”的权威著作之一。其声明广注和藏语文法详解，被称为两大司徒符号交际学著作，在藏族传统梵文语法和藏语研究中占有很高的地位。五世赛朵·洛桑次成嘉措,也是藏族传统语言学的集大成者，对历代学者的语法著作做了周密和严谨的比较，提出了许多独到的见解（上个世纪，整理者还根据其著作第一次使用一目了然的表格形式分类各种语法现象、语音搭配形式和词语变化规则，成为现在多人参考和引用、扎德·仁钦东珠等，也同样是优秀的藏语语言学学??学报，1999年第4期P29-34）以及其博士论文对这些学者和著作做了较全面的介绍。

   通过德格版、纳唐版、拉萨版、北京版《甘》语言学部分，毛尔盖·桑木丹、才旦夏茸的历代语言学名著索引等，我们能够全面地领略到这些先辈语言研究的惊人成就。

   （4）近代语言学时期－早期描写语言学的产生和发展时期：这是在记录和分析藏语言语事实的基础上，确立和巩固本土化现代语言学的尝试阶段。以根登群培为代表。他在英国的亚洲皇家研究院服务起，接触并尝试用现代语言学理论和方法引进藏学领域，对七世纪藏语语音系统、藏文的起源、断代复辅音特征、标准藏语的形成和书面优势、藏语方言的分布等进行初步和零星的分析，以开拓本土语言研究的历史比较手法及共时语言描写，但因其早年逝世（杜永彬先生的著作，为不懂藏语藏文的读者了解这位西藏人文主义先驱的传奇故事提供了很好的平台，确实值得一读。），后无从者，故这个新领域的成就不及传统文法研究。

   对于传统语言研究的贤哲，笔者浅显的知识虽然不及评论，却为了清楚地认识、了解西藏语言学的悠久传统和成果，初步列了一个“历代藏族语言学大师排行榜”，只是推荐10位有代表性，绝对不是标榜一部学者、磨灭一部分学者。排名也只是以历史先后为顺序，希望以后进一步的整理和推荐，以求继续“站在前人的肩膀上”，开拓高原民族语言研究的天地，而不至于不了解甚至“踩在前人的脸上”标榜“个人的魅力”：

   1、吞弥·桑布扎

   2、吉·曲周

    3、弥德（是个传奇式的印籍学者）

    4、萨迦索南孜摩

    5、萨迦班智达

    6、噶玛司徒

    7、扎德仁钦东珠

    8、赛朵

    9、章嘉·若必多杰

    10、根登群培。

    对于现代藏语的研究，我们将有更多直接和现实资料和报道，所以，这里涉及的界定在历史的和传统的语言研究层面。包括丹巴嘉措、察珠·阿旺洛桑、毛尔盖·桑木丹、才旦夏茸、南喀诺布、措如·才朗、日本的稻叶正就（西藏语古典语法学，法藏馆），以及各大院校、研究院和寺庙的声明和语法专家、当代语言学专家，显然更是我们需要了解的，只是不为本文所侧重的。

    西藏传统语言学的发展，虽然不为外界所了解，甚至没有能够在现今所著的语言学史论作中占有一席之地，但其传承梵语语法、发展本土研究的成就，是显而易见的，是我们研究藏语乃至亲属语言语音历史的宝贵资料。当然，在正视成就的同时，我们也不能忽略和隐瞒它的不足。象任何发展中的科学一样，受历史条件和理论发展的影响，西藏的传统语言学也不免存在它的缺陷。美国语言学家Dwight Bolinger对传统语言学的总体评价，显然也适合我们对藏传语言学的进一步认识和取舍，并作为本文介绍的终点和我们思考的起点。他的《语言要略》（Aspects of Language，方立、李谷城等译，胡壮鳞审校，北京·外语教学和研究出版社，1993年）第757页如是说：

    传统语法学家是折衷主义者。即使有理论倾向的话，那也是不自觉的。他在语言学问题上与其说是职业研究者，还不如说是狂热的爱好者。……他趋向于把自己的语言描写看成是手段而不是目的：用来帮助人们理解文章，学习某一外国语或更好地掌握自己的本国语。（其中第二项和第三项决定了传统语法书总是带有规定主义和纯语主义偏向。）他们的著作并不要求“全面性”，只要某一部分描写可以满足实际目的，他们就心满意足了。他们也不关心在描写中内部的一致性。材料安排以方便为准则，这就不可避免的要有重复。由于描写方法依靠内容的互相关联和引伸，以至大量的资料被忽略了。但是一部综合传统语法，比起那些事先要决定哪些属于语言，哪些“不是”语言的语法书，从任何方面看，题材范围都要广。英语以拥有几部最好的传统语法书而感到自豪。……

    Saussure曾说过：“传统语法把语言的某些部分整个地忽略了。例如词的构成。它是规范性的??明的学科定义本身就是这样的---笔者注）。传统语法缺乏总体观点，而且经常不能把书面形式与口语词汇分割开……” Saussure对传统语法的这种指责，显然不适用于上面所提到的语法书（后起的---注）。当代传统语法放弃了旧语法的规定法则的做法，充分记录实际用法。但不管是规范性还是描写性，传统语法不必具备明确的理论，这也是传统语法各流派的共性特点。

作者：完玛冷智(青海省民族事务委员会)

历史是真实的,可真实从来与我无缘,它一刻不停地从身边远离；历史是根,是生我的阿爸阿妈,是养我的家乡,所谓叶落归根,我想那只是不再年轻的心无奈的深沉和无声的泣诉；历史是回忆,是心中的一股暖流,是眼中的一滴泪痕,是从脸上渐渐掉落的死皮。活着的意义从历史寻找,生存的勇气祈求于未来。

家乡是什么?出生之后八年,我生活在仲萨,之后我在曲松呆了四年,然后飞到了北京,在北京上学,一晃眼就过了十年,十年我一直在朝阳区生活.我在北京的一个区生活的时间居然比在仲萨呆的还长.什么是家乡,哪里是我的家乡?

语里,话里念的是你,醒时,梦时想的是你.一个游子的心,一个孤独的游子无奈的心。

仲萨就是那样的地方.山谷相拥,小河擦过,村民们又务农又放牧,要是仓里装满了青稞,储屋里挂满了干肉,那就是主人家三百六十五天忙碌的最大的回报。

小时候的我咬定仲萨有一百家户，在我眼里“一百”就如阿妈的兜里揣有一百块钱，那是极大的的富裕了。我以为所有的东西只要数量到了一百那就是极限。等我上了学,学校组织我们学唱国歌,国家的概念第一次进入我的脑海。在一个深夜,我和从县里毕业回来的表哥多布杰围坐在昏黄的酥油灯旁,我疑惑地问:“世界上有很多国家吧？”

“是啊”表哥很吃惊。

“世界上有一百个国家？”我想世界再大，也不可能有那么多国家。

“大概就是一百多吧！”表哥说着，眼神里是一种咱学的神态。

“世界极大？！那仲萨？”我想。后来，阿妈和我去山上祭祀家乡神。我仔细的数了山下的村户，也只不过三十二户。

仲萨就是那样的地方。我出生在那里。人渐渐长大，也就离家乡越来越远了。是为了前途？为了生活？是证明了长大？证明了成人？一切渐渐变化，所有渐渐转移。最初的生命在浑然天成之中体验了大自然的博大，体验了母亲乳汁的甘甜，渐渐地我们体验了社会，我们体验悲凉。那时我们是用心的，而现在我们的心是被极度的挤压。成长的感觉，好像是失去心的痛苦，是感官老化陈俗的过程。

青草带着露水亲吻着我的小脚，虫儿低吟和着我弱小的心清唱，小鸟带着响动的翅膀掠过深蓝的天空，河水奔流不息翻卷着闪闪发光的沙尘，小鱼摆动着黑黝黝的尾巴游进我的铁罐，我躺在温湿的草坪上，温热地阳光照在我的脸上盖着的帽子，我闻到了帽子内里的香浓的味道，裸露的小腿上的水点点蒸发，每根毫毛把温暖送进我的身体……

阿妈的脚踩出一道深深的坑，顿时清水从坑的四周渗进中央，映出天边一片乌云追赶着一片白云，风乍起，云影以变幻莫测的脚步从这山扫过那山，青稞田里无数的穗杆翻卷着层层的波涛，我依偎在阿妈的草筐底下，风嗖嗖地从耳边吹过，带来远远的阿妈锄地的歌声……

然而我上学了，到年龄了，我离开了仲萨。从此心再也没有那么近地贴近过大自然母亲。闻到的不再是香草的味道，听到的不再是风和着山水虫草的歌声，触摸的不再是泥土肥沃的油软。

躺在统一的被褥之下，窗外的月光洒在地平面上，寝室里响起同学的鼾声，呓语，不时还有幽默的屁声，我居然会默念六字真经，求助家乡的各路神仙，保佑明天的考试取得好成绩……

木箱里是带有土涩味道的糌粑和开始有霉味的酥油，就着深浓的砖茶，填饱离开阿爸阿妈的小肚子，课桌上的“三八线”是绝对要遵守的，那是一批批学生用小刀和笔尖刻出的界线，讲桌上，老师“嚓嚓”地划出美丽的藏文，粉笔屑在阳光底下肆意飞舞……

临近毕业，毕业班向来是全校最瞩目的年级，毕业生都有苦涩的自豪感，凌晨三四点钟在班主任的敲门声中爬起，紧紧衣襟，天上的星星依然在挤眉弄眼，我迅速奔向教室，在半梦半醒之间开始背诵长长的《韵学》，厚厚的复习资料……

真正毕业了，心里稳稳地装有全校师生的熟悉的面孔，校园里的每一棵树，连厕所墙上刻画的大大的**和校园犄角旮旯里的纸屑塑料袋。虽然未曾体会校园里草的味道，树的颜色，地的温度，但一切着实地铭刻心中……

努力过，但也没有刻意地为着什么奋斗过，最终有幸考进了内地，真正的翻千山越万水地来到了首都北京。

这里是高高重重的楼房，呼啸疾驰的车辆，长长的街道，喧杂的人群，我们生活在小布达拉宫，同学是来自西藏各地，老师是内地的汉族教师，我住进了楼房，在宽敞的装有十四管日光灯的教室里……

对白花花的米饭和发黄的馒头渐渐失去了新鲜感，慢慢地可以不骚脑不脸红地和老师用汉语对话，与首都一起见证中国老百姓的日子越来越好，心底开始想起了家乡，开始比较西藏与内地，一心想为新西藏的建设做贡献，语文颗上的作文，还是入团申请书，还是周记的末尾开始引用“努力学习，奋发图强，建设社会主义新西藏”—李鹏总理为内地西藏班的题词……

由生以来，第一次真正有意识有目地地付诸于行动的是参加高考上大学了。我努力了，我上了大学。

期待的大学丰富多彩的生活倒不是那样现成地等待着企图获得从中学生活里解放出来的快感的学子们，选择，真正地选择上什么课，读什么书，过什么样的校园生活，不用再等家里的钱了，勤工俭学，打工挣钱，我开始了准生存……

中国在强大，地球在变小，弗洛依德、卡帕、斯皮尔伯格、INTERNET、信息时代、眼球经济，我是藏族，我是中国人，我是世界公民……

我本来是一棵树苗，汲取大地的营养，接受风尘的洗礼，有幸长成颗树。枝叶依然扩张，在地球占据着自己的一席之地；根依然延伸，牢固者支撑着自己那个膨胀的身躯。可是心叛变了家乡，枝叶叛变了根，心自私地远离了家乡，枝叶无情地在阳光中摇摆，根无语。心长大了，抛弃了家乡母亲的温度，枝干茂盛了，抛弃了根的奉献。

错了，绝对的错了。我们本来是一脉系族。这遭人生，如果完全意识不到这点，心也就永远地孤独了。

我们有缘相会，而我远离了你，从此我看到了外面世界的精彩，内心却时常孤独地哭泣：我要

我是游子,路过喧嚣的地方,错过擦肩的人们,不属于任何的地方。阴暗的小屋，昏黄的酥油灯,锁不住我坠地的第一声哭叫,它永远的从母亲的床边消失了,注定了心永远地漂泊,注定了一直在寻找自己的归宿。在眼前,脚下踏着的这块地，我抓不住它万变的脉搏,无奈地我用历史定位自己。

历史是真实的,可真实从来与我无缘,它一刻不停地从身边远离；历史是根,是生我的阿爸阿妈,是养我的家乡,所谓叶落归根,我想那只是不再年轻的心无奈的深沉和无声的泣诉；历史是回忆,是心中的一股暖流,是眼中的一滴泪痕,是从脸上渐渐掉落的死皮。活着的意义从历史寻找,生存的勇气祈求于未来。

家乡是什么?出生之后八年,我生活在仲萨,之后我在曲松呆了四年,然后飞到了北京,在北京上学,一晃眼就过了十年,十年我一直在朝阳区生活.我在北京的一个区生活的时间居然比在仲萨呆的还长.什么是家乡,哪里是我的家乡?

语里,话里念的是你,醒时,梦时想的是你.一个游子的心,一个孤独的游子无奈的心。

仲萨就是那样的地方.山谷相拥,小河擦过,村民们又务农又放牧,要是仓里装满了青稞,储屋里挂满了干肉,那就是主人家三百六十五天忙碌的最大的回报。

小时候的我咬定仲萨有一百家户，在我眼里“一百”就如阿妈的兜里揣有一百块钱，那是极大的的富裕了。我以为所有的东西只要数量到了一百那就是极限。等我上了学,学校组织我们学唱国歌,国家的概念第一次进入我的脑海。在一个深夜,我和从县里毕业回来的表哥多布杰围坐在昏黄的酥油灯旁,我疑惑地问:“世界上有很多国家吧？”

“是啊”表哥很吃惊。

“世界上有一百个国家？”我想世界再大，也不可能有那么多国家。

“大概就是一百多吧！”表哥说着，眼神里是一种咱学的神态。

“世界极大？！那仲萨？”我想。后来，阿妈和我去山上祭祀家乡神。我仔细的数了山下的村户，也只不过三十二户。

仲萨就是那样的地方。我出生在那里。人渐渐长大，也就离家乡越来越远了。是为了前途？为了生活？是证明了长大？证明了成人？一切渐渐变化，所有渐渐转移。最初的生命在浑然天成之中体验了大自然的博大，体验了母亲乳汁的甘甜，渐渐地我们体验了社会，我们体验悲凉。那时我们是用心的，而现在我们的心是被极度的挤压。成长的感觉，好像是失去心的痛苦，是感官老化陈俗的过程。

青草带着露水亲吻着我的小脚，虫儿低吟和着我弱小的心清唱，小鸟带着响动的翅膀掠过深蓝的天空，河水奔流不息翻卷着闪闪发光的沙尘，小鱼摆动着黑黝黝的尾巴游进我的铁罐，我躺在温湿的草坪上，温热地阳光照在我的脸上盖着的帽子，我闻到了帽子内里的香浓的味道，裸露的小腿上的水点点蒸发，每根毫毛把温暖送进我的身体……

阿妈的脚踩出一道深深的坑，顿时清水从坑的四周渗进中央，映出天边一片乌云追赶着一片白云，风乍起，云影以变幻莫测的脚步从这山扫过那山，青稞田里无数的穗杆翻卷着层层的波涛，我依偎在阿妈的草筐底下，风嗖嗖地从耳边吹过，带来远远的阿妈锄地的歌声……

然而我上学了，到年龄了，我离开了仲萨。从此心再也没有那么近地贴近过大自然母亲。闻到的不再是香草的味道，听到的不再是风和着山水虫草的歌声，触摸的不再是泥土肥沃的油软。

躺在统一的被褥之下，窗外的月光洒在地平面上，寝室里响起同学的鼾声，呓语，不时还有幽默的屁声，我居然会默念六字真经，求助家乡的各路神仙，保佑明天的考试取得好成绩……

木箱里是带有土涩味道的糌粑和开始有霉味的酥油，就着深浓的砖茶，填饱离开阿爸阿妈的小肚子，课桌上的“三八线”是绝对要遵守的，那是一批批学生用小刀和笔尖刻出的界线，讲桌上，老师“嚓嚓”地划出美丽的藏文，粉笔屑在阳光底下肆意飞舞……

临近毕业，毕业班向来是全校最瞩目的年级，毕业生都有苦涩的自豪感，凌晨三四点钟在班主任的敲门声中爬起，紧紧衣襟，天上的星星依然在挤眉弄眼，我迅速奔向教室，在半梦半醒之间开始背诵长长的《韵学》，厚厚的复习资料……

真正毕业了，心里稳稳地装有全校师生的熟悉的面孔，校园里的每一棵树，连厕所墙上刻画的大大的**和校园犄角旮旯里的纸屑塑料袋。虽然未曾体会校园里草的味道，树的颜色，地的温度，但一切着实地铭刻心中……

努力过，但也没有刻意地为着什么奋斗过，最终有幸考进了内地，真正的翻千山越万水地来到了首都北京。

这里是高高重重的楼房，呼啸疾驰的车辆，长长的街道，喧杂的人群，我们生活在小布达拉宫，同学是来自西藏各地，老师是内地的汉族教师，我住进了楼房，在宽敞的装有十四管日光灯的教室里……

对白花花的米饭和发黄的馒头渐渐失去了新鲜感，慢慢地可以不骚脑不脸红地和老师用汉语对话，与首都一起见证中国老百姓的日子越来越好，心底开始想起了家乡，开始比较西藏与内地，一心想为新西藏的建设做贡献，语文颗上的作文，还是入团申请书，还是周记的末尾开始引用“努力学习，奋发图强，建设社会主义新西藏”—李鹏总理为内地西藏班的题词……

由生以来，第一次真正有意识有目地地付诸于行动的是参加高考上大学了。我努力了，我上了大学。

期待的大学丰富多彩的生活倒不是那样现成地等待着企图获得从中学生活里解放出来的快感的学子们，选择，真正地选择上什么课，读什么书，过什么样的校园生活，不用再等家里的钱了，勤工俭学，打工挣钱，我开始了准生存……

中国在强大，地球在变小，弗洛依德、卡帕、斯皮尔伯格、INTERNET、信息时代、眼球经济，我是藏族，我是中国人，我是世界公民……

我本来是一棵树苗，汲取大地的营养，接受风尘的洗礼，有幸长成颗树。枝叶依然扩张，在地球占据着自己的一席之地；根依然延伸，牢固者支撑着自己那个膨胀的身躯。可是心叛变了家乡，枝叶叛变了根，心自私地远离了家乡，枝叶无情地在阳光中摇摆，根无语。心长大了，抛弃了家乡母亲的温度，枝干茂盛了，抛弃了根的奉献。

错了，绝对的错了。我们本来是一脉系族。这遭人生，如果完全意识不到这点，心也就永远地孤独了。

我们有缘相会，而我远离了你，从此我看到了外面世界的精彩，内心却时常孤独地哭泣：我要回家！

我回来了，我们重逢！

“时光已不是从前，这些年你去哪里了？”你问。

“宽恕我，太多的话我要跟你讲”我已泣不成声。

家乡是什么？家乡在心里，心就是家乡。

回家！

我回来了，我们重逢！

“时光已不是从前，这些年你去哪里了？”你问。

“宽恕我，太多的话我要跟你讲”我已泣不成声。

家乡是什么？家乡在心里，心就是家乡。